موداسير كوامار تعد الهند والمملكة العربية السعودية قوتين صاعدتين؛ إذ أصبحت كلتاهما ضمن اقتصادات مجموعة العشرين ومن الدول المهمة الفاعلة في منطقتَي جنوب آسيا والشرق الأوسط. وقد عزز الطرفان -خلال أكثر من عقد من الزمان منذ زيارة الملك عبدالله والتوقيع على إعلان دلهي في عام 2006- مزيدًا من العلاقات الثنائية المتينة القائمة على التجارة، والعلاقات السياسية الدائمة. لقد أضاف توقيع مذكرة التفاهم حول التعاون في مجال الدفاع في فبراير 2014، بعدًا جديدًا يبشّر بتعاون أمني وثيق بين البلدين. كما عززت زيارة رئيس الوزراء "ناريندرا مودي" للرياض في أبريل 2016 تلك العلاقات الثنائية مع تنامي حجم  الأعمال التجارية والاستثمارات والتعاون الأمني الوثيق، التي بدأت تضفي على العلاقات الهندية السعودية بُعدًا استراتيجيًّا. وعلى الرغم من بعض التحديات، إلا أن العلاقات الهندية السعودية تبشّر بأبعاد استرا

د. محمد السبيطلي تواجه أقطارُ المغرب العربي صعوباتٍ اقتصاديةً اختلفت أصولها ومظاهرها وحِدَّتُها من قطر إلى آخر. وقد تزامن ذلك مع أوضاع سياسية واجتماعية متباينة؛ وذلك بفعل عقود من السياسات والتحديات الداخلية والإقليمية التي انعكست على بنى النظام السياسي والاقتصادي لهذه الأقطار. وهذه الصعوبات الاقتصادية تربك الانتقال الديمقراطي الذي تشهده منطقة شمال أفريقيا عموماً، والمغرب العربي على وجه الخصوص. وقد انطلق مسار التحول الديمقراطي في بعض هذه البلدان مع اندلاع الثورات العربية سنة 2011 م، لكنه في بعضها الآخر يُعد استمراراً لتحولات عميقة على طريق الديمقراطية منذ ما قبل ذلك. ومع ما اعترى الأوضاع السياسية في مختلف دول المغرب العربي سنة 2016 م ومطلع 2017 م من إرباكات، تمثلت بعض صورها في شكل انعدام استقرار حكومي (خاصة تونس والجزائر، والمغرب إلى حد ما)، إلا أنها في ا�

صن ديجانج أصبحت العلاقات العسكرية الصينية مع دول الشرق الأوسط وثيقة بشكل متزايد في السنوات الأخيرة. ولحماية مصالحها التجارية والمساهمة في تحقيق الأمن الدولي، قامت الصين بتعزيز وجود عسكري ناعم لها بأشكال مختلفة في الشرق الأوسط. ويتم نشر هذه القوات العسكرية في الخارج إما في إطار عمليات الأمم المتحدة لحفظ السلام (UNPKO) أو بشكل مستقل، وتقوم بتنفيذ مهام عسكرية وكذلك مدنية ، خاصة في مجالات مثل إجلاء المواطنين، والإغاثة الإنسانية، والبحث والإنقاذ، وحماية المهاجرين، والمرافقة، والإمدادات اللوجستية، وحفظ السلام، ومنع الصراعات. إن الوجود العسكري الناعم ليس للمنافسة الجيوسياسية، وإنما لتنفيذ المهام ذات الطابع العسكري.  

د. ماكيو يامادا باحث بمركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية كانت اليابان دولة تعاني من التقدم البطيء فيما يخص تنويع اقتصادها بعيداً عن قطاع الزراعة. فبالرغم من تحديث الدولة السريع بعد عام 1868م، إلا أنها بقيت تعاني من مشكلة عدم تطابق المهارات بين مناهج التعليم ومتطلبات الصناعة على مدار النصف الأول من القرن العشرين. ومع وجود نسبة متزايدة من المواطنين المتعلمين في المجتمع بدون عمل، بقيت بطالة الشباب المشكلة الاقتصادية الرئيسية. ولكن بعد عدة عقود، نجحت الدولة في تطوير القوى العاملة المنتجة من خلال الاستفادة من ديموغرافياتها التي شهدت «تضخماً في الشباب»، ومعها بُنيت الصناعات التنافسية الموجهة للتصدير. إن الناتج المحلي الإجمالي للفرد الواحد في اليابان ازداد عما يقارب عشرة أضعاف خلال 16 سنة بين 1960م و1975م حيث حققت الدولة نسبة بطالة 1% على التوالي. ستحلل هذه الورقة كيف�

فيديريكو  ماجدالينا تبحث هذه الورقة تاريخ الإسلام في الفلبين والتطورات المعاصرة، مع التركيز على سياسات وممارسات الدولة الفلبينية فيما يتعلق بالفلبينيين المسلمين، بما في ذلك القضايا الأمنية والعلاقات الخارجية، وخاصة مع الدول الإسلامية مثل المملكة العربية السعودية. كما تمسّ بشكل أكثر تحديداً المجالات التالية: (1) تاريخ التطورات الإسلامية وكيف غيرت من مسار الدولة الفلبينية، (2) النهج التقليدي للدولة الفلبينية تجاه الإسلام في الفلبين وأتباعه، وآليات الزعامة الدينية على مدى التاريخ وفي العصر المعاصر، (3) تغيير المواقف والسياسات المتعلقة بالإسلام، مع إمكانية الخروج عن النهج التقليدي للتنظيم والسيطرة، بحسب تأثر العلاقات الفلبينية الخارجية مع الدول الإسلامية مثل المملكة العربية السعودية وليبيا، فضلا عن المحاولات الفعلية أو المتصورة لاستخدام هذه العلاقات ودورها في إضفاء �

ما هايلونغ إن الغرض من هذه الورقة هو دراسة تاريخ المسلمين الصينيين الذين هاجروا إلى ماليزيا، وشرح العوامل المختلفة التي أثرت في هذه الهجرة في مراحلها التاريخية المختلفة. ونقسم هنا التاريخ أساسًا إلى جزأين؛ أي قبل القرن العشرين ومن القرن العشرين فصاعدًا. كانت غالبية المسلمين الصينيين الذين تدفقوا إلى ماليزيا قبل القرن العشرين من الصينيين المهاجرين الذين اعتنقوا الإسلام لاحقًا. ولكن منذ القرن العشرين فصاعدًا، كانت غالبية المسلمين الصينيين الذين جاؤوا إلى ماليزيا من مسلمي الهوي، الذين اعتنقوا الإسلام وتحدثوا اللغة الصينية، والذين شكلوا أقلية عرقية دينية في الصين. الترجمة العربية غير متوفرة حالياً

رضوان السيد برز مصطلح “السياسة” في الحياة الإسلامية - بمعنى فنون وأساليب إدارة المدينة والدولة – في منتصف القرن الثالث الهجري/ التاسع الميلادي، في أيام الفلاسفة الإسلاميين؛ كالكندي، والفارابي – وهو أكثرهم عناية بالمصطلح - مروراً بابن سينا، وابن رشد، إضافة إلى جماعة إخوان الصفا في منتصف القرن الرابع الهجري/ العاشر الميلادي. هذا عن الفلاسفة؛ أما الفقهاء من أتباع المذاهب الأربعة؛ فإن رؤيتهم لمفهوم «السياسة » تنازعتها عوامل متعددة اختلفت باختلاف نظرتهم إلى الأمور. ولعل الأمر مرده إلى اختلاف أصولهم للاستنباط والاجتهاد؛ ما حدا ببعضهم إلى وضع مصطلح «السياسة الشرعية»، وقوامه: ما كان فعلاً يكون معه الناس أقرب إلى الصلاح وأبعد عن الفساد وإن لم يضعه الرسول صلى الله عليه وسلم ولا نزل به وحيٌ. وهو ما انتهى إلى اعتبار السياسة سبيلاً إلى تحقيق العدالة؛ حتى لو لم تست

محمد السبيطلي تشهد ليبيا في الآونة الأخيرة تحركات حثيثة على المستويات المحلية والإقليمية والدولية؛ للبحث عن صيغةٍ للتوافق الوطني، وعن رؤية مستقبلية تُجمع عليها الأطراف المتصارعة لتضع البلاد على أرضية سياسية صلبة، وتُمكّنها من بناء مؤسسات مستقرة لدولة حديثة، بعد عقود من الاستبداد، وتبديد الثروة في بلدٍ غني بموارده، ومميزٍ بموقعه الإستراتيجي على المستوى الإقليمي. وعلى الرغم من أن الثورة التي اندلعت في شهر فبراير 2011م كانت تهدف إلى وضع حدٍّ لتلك السلطوية المطلقة التي تمثلت في النظام السابق، إلا أنها عجزت - حتى الآن - عن وضع خريطة طريق يمكن أن تحقق التوازن المنشود بين طموحات وتطلعات الشعب الليبي بكل مكوناته الاجتماعية والاثنية والمناطقية والسياسية. 

أمين أنيس ياكار، وسميرة ياكار تركز هذه المقالة على العلاقات المعقَّدة تاريخيًّا بين رئاسة الشؤون الدينية (ديانة) والدولة التركية. كما تؤكد أن رئاسة الشؤون الدينية، منذ إنشائها في عام 1924م حتى وقتنا الحالي، تشهد تحولاتٍ من مؤسسة تسيطر عليها الدولة بشكل صارم إلى مؤسسة أكثر استقلالية. الجدير بالذكر أن عملية التحول تلك كانت متفاوتة؛ فقد ظهرت أحيانًا بشكل علني، وبشكل خفي في أحيان أخرى، داخل حدود الدولة العلمانية. وتحلل المقالة، في دراستها لهذه العملية، الطرقَ التي من خلالها شهدت تلك المؤسسة صعودًا تدريجيًّا ضمن إطار دستور الدولة، وكيف تغيرت خطاباتها الدينية وتصريحاتها وأنشطتها من القومية إلى الشمولية.  

عبدالله بن علي آل خليفة يتسم تاريخ العلاقات بين الامبراطورية العثمانية والدولة الصفوية بالمنافسة والتوتر الشديد والحروب فيما بينهما، ليس على العراق فحسب، بل يتعداه إلى دول الإقليم. وفي دراستنا هذه سنحاول -بقدر الإمكان- أن نركز على تنافسهما المحموم على العراق، والذي لم يقل حدةً بعد الدولة الصفوية ومجيء الدولة القاجارية التي استمرت حتى تأسيس الجمهورية التركية على يد مصطفى كمال أتاتورك عام 1923 م. لقد شهدت الحقبة الأتاتوركية نوعاً من الهدوء في حدة التنافس بين البلدين بسبب التزام أتاتورك بالحداثة واتباع النهج الغربي في تحديث تركيا الدولة؛ مما كان محل إعجاب محمد رضا بهلوي شاه إيران. ولكن لم تخفت حدة التنافس نهائياً في ضوء ما تراه كل منهما أنه مصالح وطنية لا يمكن التنازل عنها. وفي حقبة السبعينيات والثمانينيات من القرن الماضي سادت أجواء هادئة بين تركيا وإ�