The emergence of the first Saudi state and its territorial expansion coincided with a period of weakening and internal crisis in France, resulting in a lack of interest in political developments in the Arabian Peninsula. But Bonaparte revived the French ambition of undoing the British hold on India by landing in Egypt in 1798. He then failed to forge an alliance against the British with the grand Sharif of Mecca. Once back in France, his interest in developments in the interior of Arabia shows that he was simultaneously exploring the land route to India. In 1803 he instructed his consul in Baghdad, Olivier de Corancez, to get in touch with the Amir Saud ibn Abdelaziz, in case th

This article analyzes a cluster of Moroccan ḥajj accounts – all related to the popular Kattāniyya Sufi order in Fez – to explore the role of the ḥajj and the Ḥijāz in these pilgrims’ own words, at a time when the experiences of imperialism, new technologies and globalization were inevitable for any Moroccan ḥajj traveller. Studying the accounts of the journeys of shaykh Muḥammad bin ʿAbd al-Kabīr al-Kattānī (1873-1909) (written by his follower ʿAbd al-Salām bin Muḥammad al-Muʿṭī al-ʿAmrānī) and his cousin, the ḥadīth-scholar and biographer Muḥammad bin Jaʿfar al-Kattānī (1858-1927), this article show

本文阐述了吉达城作为通向麦加城入口和大门的形象如何转化为社会实践，人们可以通过不同的案例来进行探索。纳绥夫家族成员，特别是穆罕默德·侯赛因·纳绥夫在他们专为接待贵宾修建的房屋中招待人们。款待前往麦加天房的朝觐者是一项宗教义务，是此前麦加谢里夫和随后阿卜杜勒阿齐兹国王的政治义务，同时也发挥了粮食贸易等经济活动的作用。本文还介绍了穆罕默德·纳绥夫的思想贡献及其社会关系。

宛磊 本文探讨了1932年上海著名的“南华事件”及两位杰出学者鲁迅和胡适对它的反应和立场。两位学者恰好目睹了此次事件，并在文章、书信和笔记中记录。通过分析文本我们能了解这两位学者对中国伊斯兰运动和伊斯兰教的看法。  

苏莱曼·阿卜杜拉赫曼·宰一卜 该论文针对哈伊勒地区多处关于祈祷词的萨木德碑刻进行了学术研究，旨在揭示哈伊勒地区萨木德人的一个社会现象——祈祷与祈求神灵。我需要指出，这项研究是我为宣传并研究沙特阿拉伯萨木德文献的浩大工程中的一部分，这些碑文一共有数千件，散见于沙特各地。目前学者认为哈伊勒地区的碑刻的历史可追溯至公元前1世纪至6世纪之间。时至今日，已经记录了1222件萨木德碑刻，它们散见于历史悠久古迹丰富的哈伊勒地�

苏莱曼·本·阿卜杜拉赫曼·宰义卜 半岛上的阿拉伯人自从石器时代就开始定居于沙特北部的哈伊尔地区了，因为这里气候宜人，故此地吸引了众多人定居。因此哈伊尔人给我们留下了萨木德碑刻，我们也称其为“人民碑刻”，因为它的数量、分布地区和内容都使得它大众化。它大概有数千处，虽然现今已有部分磨灭，残存数量有限，但曾经广泛分布于半岛南北部和中部、东西部。它的内容则是反应真实的生活，没有贬低或美化，我们可以毫不犹豫地�

万力博士 万力博士论文“第一本关于阿拉伯世界的中国游记：伊斯兰黄金时代的贸易与外交联系”，刊载于费萨尔国王学术与伊斯兰研究中心2016年12月-2017年1月这一期的《阅读》中。

这篇文章阐述了中国唐宋时期穆斯林进入中国的过程，通过这一历史背景、汉语中与穆斯林及其社群、领导等相关的各种称谓，证明中国穆斯林的古老渊源。文章重点探究了穆斯林领导人的责任、与当时法律体系的对抗。任何社会都必须与其它新社会适应，接受教化。最终，在元朝掌管政权时期，穆斯林体系得以改善，穆斯林社群从那时起融入了中国牢固的传统社会结构，即形成了回族，延续至今。

      本文通过研究艾哈迈德·本·穆罕默德·古夏西的生平与讲学，展现了圣城麦地那公元17世纪的教育状况。古夏西是公元17世纪奥斯曼统治时期希贾兹地区最有影响力的苏非派学者之一 ，在学问传播征途中扮演了不可忽略的角色，其影响远达印度尼西亚。后来一些被当代历史学家称为“伊斯兰复兴与改良”支持者的苏非派知名人士和圣训学家，经由库兰尼之口，听�

      本文涉及奈伯特文明日常生活中一个重要侧面，即饮食消费与生产。该话题以前未曾被学者全面探讨过，原因是确凿可信的史料匮乏而零散。直到不久前，人们还只能依赖两位历史学家西西里的狄奥多罗斯和斯特拉波的两本著作中的只言片语。