مما يلفت الانتباه في ثقافة صحراء الجزيرة العربية ذلك الولع والافتتان بالتشفير والترميز في التواصل الإنساني بشقيه الشفهي وغير الشفهي. حيث نجدهم يلجؤون في بعض السياقات إلى استخدام رموز غير مباشرة في التواصل، وذلك بغرض توجيه رسالة تحمل طلباً أو عتاباً أو تحدياً أو اختباراً أو غيرها من أغراض التواصل الإنساني، فامتناع الضيف، على سبيل المثال، عن شرب فنجان القهوة الأول المقدم له يحمل دلالة وجود أمر يطلبه أو عتاب يوجهه، وفي المقابل فإن ملء الفنجان عن القدر الملائم لأحد الحاضرين أو تجاوزه هو بمنزلة رسالة استنقاص أو عدم تقدير. وكذلك الأمر في بعض عادات تقديم الطعام، هذه وسواها، كلها رموز غير شفهية محملة بالمعاني والتشفير والتلغيز. وكذلك هو الأمر في الفنون الشفهية كالزومالة (الحداية) وشعر القلطة وغيرها. وما يمتاز به شعر القلطة هو فرادته وجماليته التي تجمع القدرة على فك شفرات المعاني وكشف حجب التلغيز ب

كُتِبَ هذا النقش الذي عَثَرَ عليه الأستاذ »أحمد بن محمد المسعود« في أثناء تجواله في مزرعة »عبد الرحيم الصقير«، بأسلوب الخط الغائر على إحدى واجهات جبل يعرف محليًّا باسم »زِبْ مُنِيف«، يبعد إلى الشمال من مدينة العلا القديمة »البلدة القديمة« أربعة أكيال. وعكست طريقة كتابته مقدرة كاتبه وتمكنه من العربية الجنوبية. وإذا أخذنا في الحسبان حرف السين الظاهر في بداية الفعل (س ق ن ي)، وفي نهاية الأسماء (ع ر ر س) باعتباره ضميرًا مفردًا غائبًا، يتبين أن لهجة النقش هي المَعينية. الأمر اللافت الذي دفعنا إلى القول إن الجالية المعينية في دادان تأثرت باللغة المحلية الدادانية أن كاتب النقش استخدم مفردات انتشرت في هذه اللغةِ /

من البديهي أن تاريخ المملكة العربية السعودية في القرن العشرين هو مرادف للنفط. وبينما يُنظَر إلى أنابيب النفط والغاز بوصفها شريان الحياة للبِنْية التحتية للمملكة التي شهدت نموًّا متسارعًا، فإن هناك مجموعة أخرى من الأنابيب ومحطات المعالجة ظلّت شبهَ مُغفَلٍ عنها لدى المؤرخين، وهي محطات تحلية المياه. وعلى الرغم من هذا الغياب الظاهري، فقد صارت المملكة العربية السعودية دولةً رائدةً في مجال تحلية المياه؛ أي أنها دولة تعتمد على المياه الـمُحَلّاة، لا مجرد دولة تعتمد على النفط فحسب، ويرى هذا المقال أننا في حاجة أيضًا إلى النظر إلى المملكة بوصفها قوةً عظمى في مجال تحلية المياه أو مملكة المياه المالحة.  إذا كان بإمكان سيرة حياة رجل واحد أن تُفَسِّر هذه السِّمَةَ غيرَ المدروسةِ للدولة والمجتمع السعودييْنِ، فلا بد أن تُذكَر من خلال القصة الأسطو

جاري العمل على ترجمة هذا الإصدار للغة العربية. للاطلاع على الإصدار باللغة الإنجليزية، اضغط هنا.

جاري العمل على ترجمة هذا الإصدار للغة العربية. للاطلاع على الإصدار باللغة الإنجليزية، اضغط هنا.

جاري العمل على ترجمة هذا الإصدار للغة العربية.

طبيعة التفاعل اللغوي بين اللغات المختلفة، في مسيرة التقدم البشري، تؤدي إلى توالد لغات ولهجات، تؤثر وتتأثر بالثقافة التي تولدت منها. وليست اللغة العربية ولا الصينية استثناء من هذا التفاعل الحضاري. ولقد كانت اللغة المسجدية - وهي محل هذا البحث - أحد أهم مظاهر التأثير المتبادل بين اللغتين العربية والصينية، خلال مسيرتيهما التاريخيتين. وفي هذا البحث، سنعرض، ونحلل، تأثير اللغة العربية في الصين، من خلال اللغة المسجدية، ومن خلال عدد من المحاور، وهي: أولًا معضلة الدراسة وأهميتها، ثانيًا - تسمية اللغة المسجدية، ثالثًا - نشأة هذه اللغة، رابعًا - التدوين العلمي لها، خامسًا - تركيب اللغة المسجدية سادسًا - إشكاليات في اللغة المسجدية.

جاري العمل على ترجمة هذا الإصدار للغة العربية.

اختار الملك فيصل اليابان، بوصفها من الدول التي يمكن للمملكة العربية السعودية أن تستفيد من تجربتها الرائدة في الاقتصاد. ومن ناحية أخرى، لحثِّ اليابان على دعم القضية الفلسطينية، التي لم تكن اليابان تعلم عنها الكثير. لذلك توجه الفيصل لزيارة اليابان، بوصفه أول زعيم عربي يقوم بزيارتها، وذلك في عام ١٣٩١هـ/ ١٩٧١م، ليشرح القضية الفلسطينية لقادة اليابان، من أجل كسبهم إلى جانبها، وتقديم الدعم لقضية العرب الأولى، في الصراع العربي الإسرائيلي. وقد كان ذلك في مرحلة الإعداد لحرب رمضان ١٣٩٣هـ/ أكتوبر ١٩٧٣م. تبدأ الدراسة باستعراض أهمية اليابان، ثم بداية العلاقات السعودية اليابانية، وتولِّي الملك فيصل، وزيارته لها. توضح الدراسة أثر الزيارة على موقف اليابان من حرب رمضان ١٣٩٣هـ/ أكتوبر ١٩٧٣م. اعتمدت الدراسة على مصادر تشمل وثائق من الخارجية اليابانية، والبريطانية، والأمريكية، وعددًا من الدوريات بلغات عربية وأج�

جاري العمل على ترجمة هذا الإصدار للغة العربية.