تعرض هذه الدراسة ل ٢٦ نقشًا كتبت على الواجهة الشمالية لجبل ساق - ارتفاعه ۲۲۰ م - الواقع في الجهة الغربية من وادي القرى، الممتد من الشمال إلى الجنوب بكيلين. وهو يبعد من الموقع الأثري الحالي دادان بثلاثة أكيال. واللافت للنظر أن الموقع يبعد كيلًا واحدًا شمال الموقع المعروف بـ «أم درج»؛ حيث كُشف عن أماكن دينية وتماثيل مختلفة الأحجام والأشكال تزيد على الثلاثة آلاف تمثال، على معظمها نقوش دادانية متأخرة والمثير أن  أم درج تقع شمال وادي ساق، ويقع موقعنا هذا جنوبه N26. 650009-E37. 904087 وتكمن أهمية هذه المجموعة من النقوش التي بلغت "٢٦" نقشًا، (معظمها نقوش تذكارية، فيما عدا أربعة نقوش معمارية تقرُّبية) في عدد من الأمور، أهمها الوجود السبئ�

تتناول هذه الورقة النقد المحافظ والتقليدي الغربي للمثقفين، مع التركيز على فريدريش هايك، وتوماس سويل، وروجر سكروتن، وباتريك دينين. منذ بداية الحداثة، لعب المثقفون دورًا متزايد الأهمية في تشكيل الحياة الاجتماعية والسياسية، وغالبًا ما كانوا القوة الدافعة وراء التغيرات الأيديولوجية. وقد جعل تأثيرهم، خصوصًا في الترويج للأفكار اليسارية منهم هدفًا للانتقاد من جانب المحافظين والتقليديين، الذين يرون أنهم يُقوِّضون المؤسسات التقليدية ويروِّجون لسياسات غير واقعية. تُحلِّل هذه الورقةُ نَقْدَ هؤلاء المفكرين الأربعة وتقارن أفكارهم، مع تسليط الضوء على مخاوفهم المعرفية والعملية والأيديولوجية. وتستعرض ردود بعض المثقفين اليساريين، بمن فيهم نعوم تشومسكي وإدوارد سعيد، لتقديم منظور متوازن. تهدف الدراسة إلى إثارة نقاش أوسع حول دور المثقفين في المجتمع المعاصر.

تُعد هذه الدراسة محاولة لمقاربة نظرية المعرفة التاريخية من جهة الوقوف على ما يمكن أن يكون مدخلًا يتيح بيان أولى معالم الوعي بقضايا هذا المبحث في حقل التاريخ العربي، بعيدًا من المسالك التقليدية التي تسعى لتعريف نظرية المعرفة وأركانها وما يقيم أساسها، وتتبع تعاريف التاريخ وتطور مفهومه. بناء على أن بحث هذه القضايا لا يتفق والمنطق الإبستمولوجي لنظرية المعرفة التاريخية نفسها عند العرب. لأن نظرية المعرفة، ضمن سياق العلوم العربية والإسلامية، لم تشهد تراكمًا يسمح لها ببناء نسق معرفي متكامل يرقى لوسمه بنظرية المعرفة، فبالأحرى ضمن حقل التاريخ. لذلك سيكون التركيز بالأساس على الإرهاصات الأولى لوعي عربي بالقضايا التي تعنى بها نظرية المعرفة التاريخية. وعليه، فالدراسة تنطلق من محاولة مسح جزئي لمظان ما يمكن أن يؤسس لتلك القض

جاري العمل على ترجمة هذا الإصدار للغة العربية. للاطلاع على الإصدار باللغة الإنجليزية، اضغط هنا.

ما من دينٍ إلا يبحث عن إجاباتٍ لمسائل الحياة والموت، أو يتحدث عن حياةٍ أخرى، بعد فناء الجسد. وتمَسُّ أديان العالم هذه المسائلَ بطرقٍ متباينة؛ فتمثل مصدرا للسلوك الأخلاقي، الذي يحكم عَلاقات الناس فيما بينهم وبين بعض، وبينهم وبين الإله. وفي الغالب، نجد الموتَ موصوفا، بأنه أمر يكافح المرء للتصالح معه، في كفاح يرتبط - في الغالب - بمشاعر الحزن، والخوف، واليأس. لكن - أحيانا - يُمدح الموت، بوصفه قطيعةً مُبهجةً ووَجديّةً، مع العلائق الدُّنيوية، أو فرصةً لخلاص النفس. وهنا يكون الموت أكثرَ من مجرد انحلالٍ للجسد، وربما يصبح محاولةً صوفية، لارتقاء الروح، والتوحد مع الإله. وفي أقصى الصور تطرفا، يرتقي الموت بالاستشهاد، وهو فعل استسلام، وإخلاص ديني، يعجِّل من سيرورة تمثُّل الوجد. وتبحث هذه الورقة في روايات الاستشهاد الواردة في سِيَر الأولياء الصالحين، لدى الطريقة الجهرية النقشبندية، وترجمة ما ديشِن: Ma Dexin (المعروف أيضا: بعبد ا�

تناول هذا البحث دراسة لمجموعة من الرسوم الصخرية لأحد الحيوانات التي امتازت بها البيئة الصحراوية في شبه الجزيرة العربية. ومع الانتشار الكثيف لهذا الحيوان الصحراوي إلا أن الأدلة الأثرية عنه لا تتناسب مع بقية الحيوانات الأخرى في شبه الجزيرة العربية قديمًا.  

تزامن قيام الدولة السعودية الأولى وتوسُّعها الإقليمي مع حقبة شهدت فيها فرنسا ضعفاً ثم أزمة داخلية، ونتيجة لذلك لم تولِ فرنسا اهتماماً للتطورات السياسية في شبه الجزيرة العربية، إلا أن بونابرت (١٧٦٩-١٨٢١م) أعاد إحياء الطموح الفرنسي إلى وضع حد للهيمنة البريطانية على الهند عند دخوله مِصْرَ في سنة ١٧٩٨م؛‏ لكنه أخفق في تشكيل تحالف ضد البريطانيين مع شريف مكة الأكبر. وعلى أثر عودته إلى فرنسا، كشف اهتمامه بالتطورات التي كانت تحدث داخل الجزيرة العربية أنه كان يبحث طوال الوقت عن منفذ بري إلى الهند. وفي سنة ١٨٠٣م كلف قنصله في بغداد أوليفييه دي كورانسيز (Olivier de Corancez) بالتحدث مع الأمير سعود بن عبد العزيز في حال تمكن هذا الأخير من السيطرة على جدة وبالتالي ضم كامل الحجاز لسلطته؛ لكنَّ هزيمة زعيم الدولة السعودية الأولى الثالث أمام هذه المدينة أنهت محاولة التحالف. وبعد ذلك أرسل نابليون عددًا من العملاء السريين في مهمات إلى ا

يُحَلِّل هذا المقالُ مجموعةً من روايات الحج المغربية كلُّها مرتبط بالكَتّانية؛ الطريقة الصوفية الشهيرة في فاس؛ لاستكشاف دور الحجِّ والحجاز في روايات هولاء الحُجّاج، في وقت كان لابد فيه لأي حاجٍّ مغربي أن يمر بتجارب تتعلق بالإمبريالية، والتقنيات الجديدة، والعولمة. وبدراسة روايات رحلات الشيخِ محمد بن عبد الكبير الكَتّاني (١٨٧٣-١٩٠٩م) (والتي كتبها تابعُه عبدُ السلام بن محمد المعطى العمراني)، وابنِ عمه المحدث وكاتب السير محمد بن جعفر الكَتّاني (١٨٥٨-١٩٢٧م)، يُوضَّح هذا المقالُ ما اكتسبه الحجُّ ورحلته من معانٍ، وما طرأ على هذه المعاني من تغيُّر، بالإشارة المباشرة إلى سياقات كلٍّ من الإمبريالية والنقل البخاري. وبطريقةٍ ما، أعاد السياقُ الجديد التأكيدَ على الحج والحجاز وجَعَلَهما مركزيَّيْن، لكن ليس هذا كلُّ ما تنقلُه رواياتُ الرحلات هذه. وبالاعتماد على قرون من كتابات رحلات الحج، روى الكَتّانيون وأتباعُهم

تبين هذه الدراسة كيف تحّول التصور عن مدينة جدَة من كونها مدخًلا أو بوابة إلى مكة، إلى ممارسة اجتماعية. يمكن استكشاف هذا من خلال التعرّف إلى مثالٍ من الأمثلة المختلفة حيث كان أفراد عائلة نصيف، ولا سيما محمد حسين نصيف، يستضيفون الناس في منزلهم الذي بُني لاستقبال الضيوف من عِلية القوم. فكان كرم الضيافة واجبًا من الواجبات الشرعية تجاه الحجاج القاصدين بيت الله الحرام في مكة المكرمة، والتزام سياسي لجانب شريف مكة، والملك عبدالعزيز لاحًقا، ومن مهام الأنشطة الاقتصادية مثل تجارة الحبوب، وتعبيرًا عن جهود محمد نصيف الفكرية وعلاقاته الاجتماعية.

وان لي  يناقش هذا المقال "حادثة نانهوا" الشهيرة التي وقعت في عام 1932م في شنغهاي، والردود المترتبة على ذلك من قبل اثنين من الباحثين البارزين في الصين الحديثة: هيو شيه (Hu Shih)  ولو شون (Lu Xun) ومواقفهم تجاهها. قد صدف أن شهد الباحثان هذه الحركات الاحتجاجية مع كتابتهم لمقالات ورسائل ومذكرات تتعلق بهذا الشأن. نستطيع من خلال تحليل نصوص هذه الكتابات فهم وجهات نظر الباحثين حول الحركة الإسلامية و الإسلام في الصين. الترجمة العربية غير متوفرة حالياً