《阅读》
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Author: د. توماسو بريفياتو
所有宗教都试图寻找有关生命与死亡的答案，对人在肉体湮灭后进入来世的信念进行阐释。各宗教以不同的方式处理这些问题，创造出许多规范人与人、人与神关系的道德准则。死亡通常都被描述为人们挣扎抵抗的事物，常伴随着悲痛、恐惧和绝望。但在某些情况下，死亡却是愉悦的，甚至被视为与现世的脱离或实现自我升华的机会。在这种情况下，死亡不仅是肉体的湮灭，它还可以成为一种苦行修炼，以实现精神升华，与神结合。在最极端的情况下，人们通过殉道的方式来升华死亡，这是一种降伏与虔诚的奉献行为，被
Number: 15
Author: سليمان بن عبدالرحمن الذييب
本文对阿拉伯半岛沙漠环境特有的一种动物的岩画进行了研究。虽然这种沙漠生物分布广泛，但是其考古证据却与古代阿拉伯半岛的其他生物不符。
Number: 14
Author: د. لويس بلين
第一沙特王国建国并在地区扩张之际，正值法国式微并陷入内部危机，因此法国并未重视阿拉伯半岛的政治变局。但是当拿破仑（公历1769-1821年）公历1798年进入埃及后，决议重振法国势力，遏制英国对印度的控制。但他未能与麦加大谢里夫组建反英联盟。拿破仑返回法国后重视阿拉伯半岛内部的局势变化，不断寻求通往印度的陆路通道。公历1803年，拿破仑指示其驻巴格达领事奥利维尔·德·库伦斯（Olivier de Corancez）在埃米尔沙特·本·阿卜杜勒阿齐兹占领吉达并吞并整个汉志地区后与其接洽。由于第一沙
Number: 13
Author: د. أميكي كاتمان
本文分析了众多与凯塔尼派有关的摩洛哥朝觐记叙，凯塔尼派是菲斯著名的苏菲主义派别。本文旨在通过朝觐者的记叙探索该时期朝觐和汉志地区的作用，当时所有的摩洛哥朝觐者都必然要接触帝国主义、新技术和全球化。通过研究谢赫穆罕默德·本·阿卜杜勒凯比尔·艾勒凯塔尼（公历1873-1909年）（由其随从阿卜杜萨拉姆·本·穆罕默德·艾勒穆阿提·艾勒埃姆拉尼记录）和其侄子圣训学家、传记作家穆罕默德·本·贾法尔·艾勒凯塔尼（公历1858-1927年）的旅途，本文阐述了在帝国
Number: 12
Author: أولريكه فرايتاغ
本文阐述了吉达城作为通向麦加城入口和大门的形象如何转化为社会实践，人们可以通过不同的案例来进行探索。纳绥夫家族成员，特别是穆罕默德·侯赛因·纳绥夫在他们专为接待贵宾修建的房屋中招待人们。款待前往麦加天房的朝觐者是一项宗教义务，是此前麦加谢里夫和随后阿卜杜勒阿齐兹国王的政治义务，同时也发挥了粮食贸易等经济活动的作用。本文还介绍了穆罕默德·纳绥夫的思想贡献及其社会关系。
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Author:
宛磊
本文探讨了1932年上海著名的“南华事件”及两位杰出学者鲁迅和胡适对它的反应和立场。两位学者恰好目睹了此次事件，并在文章、书信和笔记中记录。通过分析文本我们能了解这两位学者对中国伊斯兰运动和伊斯兰教的看法。
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苏莱曼·阿卜杜拉赫曼·宰一卜
该论文针对哈伊勒地区多处关于祈祷词的萨木德碑刻进行了学术研究，旨在揭示哈伊勒地区萨木德人的一个社会现象——祈祷与祈求神灵。我需要指出，这项研究是我为宣传并研究沙特阿拉伯萨木德文献的浩大工程中的一部分，这些碑文一共有数千件，散见于沙特各地。目前学者认为哈伊勒地区的碑刻的历史可追溯至公元前1世纪至6世纪之间。时至今日，已经记录了1222件萨木德碑刻，它们散见于历史悠久古迹丰富的哈伊勒地
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Author:
苏莱曼·本·阿卜杜拉赫曼·宰义卜
半岛上的阿拉伯人自从石器时代就开始定居于沙特北部的哈伊尔地区了，因为这里气候宜人，故此地吸引了众多人定居。因此哈伊尔人给我们留下了萨木德碑刻，我们也称其为“人民碑刻”，因为它的数量、分布地区和内容都使得它大众化。它大概有数千处，虽然现今已有部分磨灭，残存数量有限，但曾经广泛分布于半岛南北部和中部、东西部。它的内容则是反应真实的生活，没有贬低或美化，我们可以毫不犹豫地
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Author:
万力博士
万力博士论文“第一本关于阿拉伯世界的中国游记：伊斯兰黄金时代的贸易与外交联系”，刊载于费萨尔国王学术与伊斯兰研究中心2016年12月-2017年1月这一期的《阅读》中。
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这篇文章阐述了中国唐宋时期穆斯林进入中国的过程，通过这一历史背景、汉语中与穆斯林及其社群、领导等相关的各种称谓，证明中国穆斯林的古老渊源。文章重点探究了穆斯林领导人的责任、与当时法律体系的对抗。任何社会都必须与其它新社会适应，接受教化。最终，在元朝掌管政权时期，穆斯林体系得以改善，穆斯林社群从那时起融入了中国牢固的传统社会结构，即形成了回族，延续至今。